छत्रपति शिवाजी महाराज भारतीय इतिहास के ऐसे अद्वितीय नायक हैं जिन्हें न केवल वर्तमान बल्कि भविष्य की अनेक पीढ़ियाँ भी स्मरण करेंगी। इसका मुख्य कारण यह है कि उन्होंने उस युग में, जब इस्लामी आक्रांताओं के अत्याचारों से भारतीय समाज शिथिल हो चुका था, एक नई चेतना और जागृति का संगठित प्रयास करते हुए उसे पुनर्जीवित किया।
उस कालखंड में जब विदेशी आक्रमणकारियों ने जबरन धर्मांतरण, सांस्कृतिक विनाश और धार्मिक स्थलों के विध्वंस के माध्यम से भारतीय सभ्यता को नष्ट करने का प्रयास किया, तब शिवाजी महाराज ने एक शक्तिशाली हिन्दवी स्वराज्य की स्थापना कर इन विघटनकारी शक्तियों को परास्त किया।
अपने संघर्ष के दौरान उन्होंने न केवल सैन्य दृष्टि से अद्वितीय रणनीतियाँ अपनाईं, बल्कि प्रशासन, कृषि, भाषा, मुद्रा और धार्मिक व्यवस्था में भी भारतीय सनातन परंपराओं के अनुरूप दूरदर्शी सुधार किए। उनका शासन केवल एक क्षेत्रीय शक्ति नहीं था, बल्कि वह भारतीय आत्मगौरव, सांस्कृतिक पुनर्जागरण और धर्मरक्षा का प्रतीक बन गया।
शिवाजी क्यों – शिवाजी के राज्य का उद्देश्य हिंदू समाज की रक्षा था
“प्रसिद्ध मराठा इतिहासकार जी.एस. सरदेसाई (जिन्हें 1957 में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था) के अनुसार, शिवाजी की वाणी में गजब का प्रभाव था। वे अपने साथियों को संबोधित करते हुए उन्हें यह समझाते थे कि कैसे विदेशी मुस्लिम शासन ने उनके देश और धर्म पर अत्याचार किए हैं। उन्होंने अपने देखे-सुने अत्याचारों की घटनाएँ विस्तार से सुनाईं। क्या यह उनका धर्म और कर्तव्य नहीं था कि वे इन अन्यायों का प्रतिशोध लें?”[1]
वे आगे लिखते हैं, “मुस्लिम शासन के अधीन पूर्ण अंधकार छाया हुआ था। न कोई पूछताछ होती थी, न न्याय मिलता था। अधिकारी जो चाहें, वही करते थे। स्त्रियों के सम्मान का हनन, हत्याएं, हिंदुओं का जबरन धर्म परिवर्तन, उनके मंदिरों का विध्वंस, गायों का वध — ऐसे घिनौने अत्याचार उस शासन में आम बात थे। निजामशाही ने तो खुलेआम जीजाबाई के पिता, उनके भाइयों और पुत्रों की हत्या कर दी थी। फलटन के बजाजी निंबालकर को जबरन मुसलमान बनाया गया। ऐसे अनगिनत उदाहरण दिए जा सकते हैं। हिंदू सम्मानजनक जीवन नहीं जी सकते थे। यही बातें थीं, जिन्होंने शिवाजी के भीतर धर्मसम्मत क्रोध जगा दिया। विद्रोह की प्रबल भावना ने उनके मन को पूरी तरह घेर लिया। उन्होंने तुरंत कार्य आरंभ कर दिया। उन्होंने मन ही मन सोचा, ‘जिसके हाथ में शस्त्र की शक्ति है, उसे कोई भय नहीं होता, कोई कठिनाई नहीं आती।[2]
भारतीय इतिहासकारों के आचार्य कहे जाने वाले आर.सी. मजूमदार के अनुसार, “शिवाजी ने बहुत जल्दी लोगों के दिल जीत लिए। वे सदैव सतर्क रहते थे और किसी भी खतरे व उसके परिणामों का सामना करने में सबसे आगे रहते थे। वे अपने साथियों के साथ गुप्त बैठकों का आयोजन करते और अत्यंत गंभीरता के साथ इस बात पर विचार करते कि अपनी मातृभूमि को मुस्लिम शासन से कैसे मुक्त कराया जाए, ताकि हिंदुओं पर हो रहे अत्याचारों का अंत किया जा सके।”[3]
प्रसिद्ध इतिहासकार जदुनाथ सरकार के अनुसार, “शिवाजी के राजनीतिक आदर्श ऐसे थे जिन्हें हम आज भी बिना किसी परिवर्तन के स्वीकार कर सकते हैं। उनका उद्देश्य था अपने प्रजा को शांति देना, सभी जातियों और धर्मों के लिए समान अवसर सुनिश्चित करना, एक कल्याणकारी, सक्रिय और निष्पक्ष प्रशासनिक व्यवस्था स्थापित करना, व्यापार को बढ़ावा देने के लिए नौसेना का विकास करना, और मातृभूमि की रक्षा के लिए एक प्रशिक्षित सेना तैयार करना।”[4]
महादेव गोविंद रानाडे ने इस ओर संकेत किया है कि, “अपने समय में शिवाजी पहले नेपोलियन की तरह एक महान संगठनकर्ता थे और नागरिक संस्थाओं के निर्माता भी।”[5]
महाराष्ट्र के प्रसिद्ध इतिहासकार गजानन भास्कर मेहेंदळे अपनी पुस्तक ‘शिवाजी: हिज़ लाइफ एंड टाइम्स’ में लिखते हैं कि शिवाजी ने अपने जीवन के बहुत आरंभिक दौर से ही स्वयं को वास्तविक शासक (दे फैक्टो सॉवरेन) की तरह प्रस्तुत किया। इसका प्रमाण उनकी मुहर में मिलता है; सबसे प्राचीन दस्तावेज़ जिसमें यह मुहर है, वह 28 जनवरी 1646 का है, जब शिवाजी मात्र सोलह वर्ष के थे।
गजानन भास्कर मेहेंदळे के अनुसार परमानंद — जो ‘शिवभारत’ के लेखक थे — शिवाजी के समकालीन थे। वे आगरा भी उनके साथ गए थे और शिवाजी से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। उन्होंने यह उल्लेख किया है कि शिवभारत महाकाव्य की रचना स्वयं शिवाजी के आदेश पर की गई थी, इसलिए इसे शिवाजी की आधिकारिक जीवनी माना जा सकता है। इस महाकाव्य में एक प्रसंग के रूप में यह कथन भी मिलता है, जो कहा जाता है कि अली आदिलशाह ने अफ़ज़ल ख़ान को शिवाजी के विरुद्ध भेजते समय किया था: “मुसलमानों का धर्म उस शिवाजी द्वारा नष्ट किया जा रहा है, जिसे अपने धर्म पर अत्यधिक गर्व है, और जिसने बचपन से ही यवनों (मुसलमानों) का अपमान किया है।”
प्रसिद्ध इतिहासकार केदार फड़के लिखते हैं, “शिवाजी सैकड़ों थल दुर्गों, समुद्री किलों और हजारों सैनिकों के स्वामी बन चुके थे। भारतीय जनता उन्हें उस व्यक्तित्व के रूप में देखने लगी थी जो उनके भाग्य को बदल सकता है। कवि भूषण ने उन्हें ‘हिंदुपति पातशाह’ की उपाधि दी थी।”[6]
महात्मा गांधी: “एक ऐसे प्रांत की यात्रा, जिसमें लोकमान्य तिलक महाराज का जन्म हुआ, वह प्रांत जिसने आधुनिक युग में वीरों को जन्म दिया, जिसने शिवाजी को दिया और जिसमें रामदास और तुकाराम फले-फूले — मेरे लिए किसी तीर्थ यात्रा से कम नहीं है।”[7]
जन्म और उपदेश (19 फरवरी 1630)
शाहजी भोंसले की पत्नी जीजाबाई ने दो पुत्रों को जन्म दिया — संभाजी और शिवाजी। बड़े पुत्र महाराष्ट्र से बहुत दूर कार्यरत थे और कम उम्र में ही उनका निधन हो गया। दूसरा पुत्र शिवाजी, शिवनेर के पहाड़ी किले में जन्में, जो पुणे जिले के उत्तर छोर पर स्थित जुन्नर नगर के ऊपर स्थित है। उसकी माता ने अपनी संतान की भलाई के लिए स्थानीय देवी शिवाई से प्रार्थना की थी, इसलिए उन्होंने अपने पुत्र का नाम उसी देवी के नाम पर ‘शिवाजी’ रखा।[8]
सन् 1641–42 में शिवाजी पुणे आए। उस समय उनकी उम्र बारह वर्ष थी। उनके साथ कुछ विश्वसनीय और अनुभवी लोग तथा कुछ अन्य अधिकारी भी थे। उनकी माता जीजामाता असाधारण क्षमताओं, दृढ़ चरित्र और संकल्प वाली महिला थीं और अत्यंत संस्कारी थीं। शिवाजी का पालन-पोषण जीजामाता की बाज़ की तरह निगरानी में हुआ। शिवाजी में धर्म और संस्कृति के प्रति आदर की भावना विकसित हुई। जीजामाता के मार्गदर्शन में शिवाजी के मन में भारत की अमूल्य सांस्कृतिक परंपरा, धार्मिक आस्था और सहिष्णु दृष्टिकोण के प्रति गर्व पैदा हुआ।[9]
विजयी शिवाजी और उनका मराठा साम्राज्य
किले – शिवाजी ने कम से कम दो सौ चालीस किले और गढ़ों पर कब्जा किया और कई बनाए।[10] उनके मुगलों के खिलाफ आजीवन संघर्ष में इन किलों का महत्व रक्षात्मक युद्ध में सामने आया। फिर भी कोई भी इस बात को थोड़ी देर के लिए भी नहीं मानेगा कि दुर्गम पहाड़ों और चट्टानी द्वीपों का किलाबंदी शिवाजी की सबसे बड़ी वजह थी, जिससे उन्हें आने वाली पीढ़ियों से सम्मान मिला। एक सैन्य नेता के रूप में उनकी महानता कभी विवादित नहीं रही, लेकिन एक प्रशासनिक नेता के रूप में उनकी महानता शायद और भी अधिक निर्विवाद है।[11]
सैन्य प्रबंधन – अपनी सैन्य व्यवस्था में शिवाजी कुशल थे। संख्या में अपने शत्रुओं से कहीं कम होने के बावजूद, उन्होंने संख्या की कमी को गुणवत्ता से पूरा करने का प्रयास किया। इसलिए उन्होंने अपनी सेना में कढा अनुशासन लागू किया और अपने सैनिकों से न केवल सैन्य कौशल बल्कि देशभक्ति की भी अपील की।[12]
शिवाजी ने अपनी छोटी सेना का सर्वोत्तम उपयोग सैन्य प्रबंधन के माध्यम से किया। जैसे कि शिवाजी के पहाड़ी किले, जो स्वभाव से अजेय थे, उन्हें मजबूत दुर्ग-रक्षकों की जरुरत नहीं थी। सामान्यतः किले में पाँच सौ सैनिक होते थे, लेकिन कुछ विशेष मामलों में अधिक ताकत दी जाती थी। किसी एक अधिकारी को कभी भी पूरे किले और उसकी गढ़ की पूरी जिम्मेदारी नहीं दी जाती थी।
हर किले में एक हवालदार, एक सबनीस और एक सर्णोबत होना चाहिए; ये तीनों अधिकारी समान पद के होने चाहिए, लेकिन जाति में एक-दूसरे से भिन्न होने चाहिए। ये तीनों मिलकर प्रशासन चलाएं। किले में अनाज और युद्ध सामग्री का भंडार रखा जाना चाहिए। इसके लिए एक अधिकारी, जिसे कारखानी कहा जाता था, नियुक्त किया जाता था। उसकी देखरेख में आय-व्यय के सारे लेखे जोखे लिखे जाते थे।
शिवाजी का प्रभाव – स्कॉट-वारिंग कहते हैं कि, “अपने जीवन काल में शिवाजी ने चार सौ मील लंबी और एक सौ बीस मील चौड़ी एक विशाल क्षेत्र में अपनी सत्ता स्थापित कर ली थी। उनके किले भारत के पश्चिमी तट पर फैले पर्वत श्रृंखलाओं में फैले हुए थे। नियमित किलाबंदी ने खुले रास्तों को बंद कर दिया था, हर दर्रा किलों से नियंत्रित था, हर तीखी और खड़ी चट्टान को ऐसे स्थान के रूप में कब्जा किया गया था जहाँ से भारी-भरकम पत्थरों को नीचे गिराया जाता था, जो सेना, हाथी और गाड़ियों की धीमी गति को रोकते थे।”[13]
सत्रहवीं सदी में मुग़ल साम्राज्य भारत के अधिकांश भाग को काबुल प्रांत से लेकर त्रिचिनापोली तक, गुजरात से लेकर असम के किनारों तक नियंत्रित करता था। मुग़ल सम्राट का आदेश देश के हर हिस्से में चलता था। लेकिन 1719 में, औरंगजेब के निधन के बारह साल के भीतर मराठों ने दिल्ली पर क़ब्ज़ा किया और मुग़ल राजधानी की मुख्य सड़कों पर मार्च किया। 1740 तक मराठों का अधिकार मालवा और बुंदेलखंड पर था; 1751 में उन्होंने उड़ीसा पर हमला किया और बंगाल तथा बिहार से चौथ वसूल किया; 1757 में अहमदाबाद, गुजरात की राजधानी, उन्होंने जीत लिया और 1758 में पंजाब पर क़ब्ज़ा कर अटोक के किले पर मराठा ध्वज फहराया।[14]
मराठों ने विदेशी शत्रुओं से लड़ने की जिम्मेदारी अपने कंधों पर ली। उन्होंने उत्तर कोंकण को पुर्तगालियों के कब्जे से मुक्त कराया और अफ़गानिस्तान के आक्रमणकारियों को भगाने के लिए पानीपत के युद्धभूमि में अपने प्राण न्योछावर किए। 1784 में मुग़ल सम्राट स्वयं महादाजी शिंदे की सुरक्षा में आए, और 1784 से 1803 तक मराठा ध्वज गर्व से दिल्ली के लाल किले की प्राचीरों पर लहराता रहा। जैसा कि फॉरेस्ट ने कहा है, भारत पर प्रभुत्व 1803 में अस्सी के युद्ध के बाद ही ब्रिटिशों के हाथ में गया। अगर शिवाजी का जन्म न हुआ होता, और अगर मराठा क्रांति ने 18वीं सदी में मुग़ल साम्राज्य के अवशेषों को नहीं हटाया होता, तो संभवतः भारतीय इतिहास एक अलग और विनाशकारी रास्ते पर चलता।[15]
राज्याभिषेक का महत्व (ज्येष्ठ शुक्ल त्रयोदशी)
राज्याभिषेक की आवश्यकता – शिवाजी का राज्याभिषेक भारतीय इतिहास की एक असाधारण घटना है। आम धारणा यह थी कि मुग़ल साम्राज्य ही भारत की संप्रभुता का प्रतीक है। मुग़लों के साथ होने वाली संधियों को भारत के साथ की गई संधियाँ माना जाता था।[16]
शिवाजी और उनके मंत्रियों ने लंबे समय से यह महसूस किया था कि राजा के रूप में राज्याभिषेक न होने के व्यावहारिक नुकसान क्या हैं। यह सच है कि उन्होंने कई क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की थी और काफी संपत्ति इकट्ठा की थी; उनके पास एक मजबूत सेना और नौसेना थी, और वे स्वतंत्र शासक की तरह लोगों के जीवन और मृत्यु का निर्णय लेते थे। लेकिन सिद्धांत रूप में उनकी स्थिति एक अधीनस्थ की थी; मुग़ल सम्राट के लिए वे केवल एक ज़मींदार थे; अदीलशाह के लिए वे एक जागीरदार के विद्रोही पुत्र थे। वे किसी भी राजा के साथ राजनीतिक समानता का दावा नहीं कर सकते थे।[17]
गजानन भास्कर महेंदले लिखते हैं, “सामान्य जनता की नजर में स्थिरता और क़ानून के शासन की आवश्यकता ने राज्य को एक विधिवत और औपचारिक मान्यता देना आवश्यक बना दिया, जो केवल प्राचीन और सम्मानित परंपरा के अनुसार राज्याभिषेक के माध्यम से ही संभव था। शायद यही एक महत्वपूर्ण कारण रहा होगा कि जब औरंगज़ेब ने संभाजी को मृत्युदंड दिया और राजाराम कई वर्षों तक जिंजी के किले में घिरे रहे, तब भी मराठा राज्य बना रहा — क्योंकि शिवाजी ने औपचारिक रूप से सिंहासनारूढ़ होकर उसे वैधता प्रदान की थी।”
स्वतंत्र साम्राज्य की स्थापना – फिर, जब तक शिवाजी केवल एक सामान्य व्यक्ति माने जाते थे, तब तक अपने वास्तविक सामर्थ्य के बावजूद वे उन लोगों की पूर्ण निष्ठा और समर्पण का दावा नहीं कर सकते थे, जिन पर वे शासन कर रहे थे। उनके वचनों में वह पवित्रता और स्थायित्व नहीं हो सकता था जो एक राज्य के प्रमुख के सार्वजनिक वचनों में होता है। वे कोई संधि नहीं कर सकते थे, कोई भूमि विधिक वैधता या स्थायित्व के आश्वासन के साथ नहीं दे सकते थे। उनके द्वारा तलवार से जीते गए क्षेत्र, व्यवहार में चाहे जितने भी सुरक्षित क्यों न हों, कानूनी रूप से उनके स्वामित्व में नहीं आ सकते थे। जो लोग उनके शासन में रहते थे या उनके झंडे के नीचे सेवा करते थे, वे अपने पूर्व शासक के प्रति निष्ठा त्यागने का दावा नहीं कर सकते थे, और न ही यह निश्चित कर सकते थे कि शिवाजी की आज्ञा का पालन करना राजद्रोह नहीं माना जाएगा। उनके राजनीतिक निर्माण की स्थिरता के लिए यह आवश्यक था कि उसे एक सार्वभौम शासक के कार्य के रूप में वैधता प्राप्त हो।[18]
हिंदवी स्वराज्य की मान्यता के लिए – शिवाजी उस समय पहले ही कोंकण और वर्तमान बॉम्बे राज्य (अब महाराष्ट्र) के घाट क्षेत्रों में अपने नवनिर्मित राज्य के राजा बन चुके थे और अपनी प्रजा के अत्यंत प्रिय भी थे। उनके राज्यारोहण की कोई विशेष घोषणा आवश्यक नहीं थी, न ही आस-पास की शक्तियों को यह सूचित करना अनिवार्य था कि शिवाजी उस क्षेत्र के राजा बन गए हैं। लेकिन जैसा कि देखा गया है, जनसामान्य के सुचारु शासन के लिए, और विशेष रूप से देश में सामाजिक एवं धार्मिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए, राजा को सभी क्षेत्रों में शासन करने का विधिवत अधिकार प्राप्त होना आवश्यक था — और वह अधिकार शिवाजी तब तक नहीं प्राप्त कर सकते थे जब तक उनका विधिवत राज्याभिषेक न हो जाए। यही उन्होंने किया, और इसी के माध्यम से हिंदवी स्वराज्य तथा राजा की संस्था को स्थायी आधार पर स्थापित किया।[19]
समस्या और उसका समाधान – इसलिए सबसे पहले यह आवश्यक था कि एक ऐसे पंडित का समर्थन प्राप्त किया जाए, जिनकी विद्वता की ख्याति इतनी हो कि वे जो भी मत प्रस्तुत करें, उसका कोई विरोध न कर सके। ऐसा ही एक विद्वान मिले — विश्वेश्वर, जिन्हें ‘गागा भट्ट’ के नाम से जाना जाता था।[20]
गागा भट्ट कौन थे – वे बनारस से थे। वे उस समय के सबसे बड़े संस्कृत वेदांताचार्य और तर्कशास्त्री माने जाते थे — चारों वेदों, छह दर्शनों और समस्त हिंदू शास्त्रों के अद्वितीय ज्ञाता। उन्हें जनता के बीच आधुनिक युग के ‘ब्रह्मदेव’ और ‘व्यास’ के रूप में जाना जाता था।
राज्याभिषेक कैसे संपन्न हुआ – राज्याभिषेक की विधियां 30 मई 1674 को शुरू हुईं और 6 जून 1674 को सम्पन्न हुईं। यह समारोह भव्य होने वाला था। आभूषण विभाग के अधिकारियों और रामाजी दत्तो ने मिलकर बत्तीस मण सोने का सिंहासन तैयार किया। अभिषेकशाला और होमशाला का निर्माण हुआ। सात पवित्र नदियों का जल रायगढ़ लाया गया।[21] इन तैयारियों में कई महीने लगे। एक स्वतंत्र हिंदू सम्राट के राज्याभिषेक के लिए आवश्यक विधियों और वस्तुओं की कोई अविच्छिन्न परंपरा उपलब्ध नहीं थी। इन बिंदुओं पर प्राचीन परंपराओं को खोजने के लिए पंडितों के एक समूह ने संस्कृत महाकाव्यों और राजनीतिक ग्रंथों का गहराई से अध्ययन किया, और उदयपुर व आमेर के राजाओं की आधुनिक परंपराओं को जानने के लिए विशेष दूत भेजे गए।[22]
भारत के प्रत्येक भाग के विद्वान ब्राह्मणों को आमंत्रण भेजा गया था; आने वाले राज्याभिषेक की खबर सुनकर और भी लोग आकर्षित होकर आए। ग्यारह हजार ब्राह्मण — और उनकी पत्नियों व बच्चों सहित कुल पचास हज़ार लोग — रायगढ़ में एकत्रित हुए और उन्हें चार महीनों तक राजाजी के खर्चे पर मिठाइयों से भोजन कराया गया।[23]
दैनिक धार्मिक अनुष्ठान और ब्राह्मणों से परामर्श के कारण शिवाजी के पास अन्य कार्यों के लिए समय नहीं बचता था, जैसा कि अंग्रेज़ दूत हेनरी ऑक्सिंडेन ने अपने खेद के साथ जाना। शिवाजी ने सबसे पहले अपने गुरु रामदास स्वामी और अपनी माता जिजाबाई को प्रणाम किया और उनका आशीर्वाद प्राप्त किया।[24]
अन्य समारोह जो शिवाजी ने किए – (1) उन्होंने भवानी देवी की पूजा की और सोने की छत्री अर्पित की, (2) गागा भट्ट ने उन्हें पवित्र सूत्र धारण कराया, (3) उन्होंने क्षत्रिय या शासक के मंत्र और नियम सीखे, (4) सोना, चांदी, तांबा, जस्ता, टिन, सीसा और लोहे से तुला की गई, (5) इंद्राणी की पूजा के लिए अग्नि स्थापना की गई, और (6) ब्राह्मणों को दक्षिणा स्वरूप घी, गाय और शंख वितरित किए गए।
हिंदुओं के रक्षक
हिंदू मंदिर – पुणे के प्रसिद्ध इतिहासकार गजानन भास्कर महेंदले ने अपनी पुस्तक ‘Shivaji His Life and Times’ में लिखा है, “यह सच है कि उस समय की परिस्थितियों को देखते हुए, शिवाजी का राज्य हिंदुओं के लिए अनुकूल था। यह भी सच है कि ऐसा मानने का कारण है कि एक-दो मामलों में उन्होंने उन मंदिरों को पुनः स्थापित किया जो पहले के मुस्लिम शासकों द्वारा ध्वस्त कर दिए गए थे या जबरन मस्जिदों में बदले गए थे।”
वे आगे लिखते हैं, “शिवाजी के कर्म हमें यह बताते हैं कि वे एक सार्वभौम राजा के रूप में धर्म के प्रति अपने कर्तव्य को किस दृष्टि से देखते थे। इस मामले के दो महत्वपूर्ण पहलुओं पर विचार करना आवश्यक है। पहला, जहां शिवाजी ने मस्जिदों को पहले से मिले अनुदान जारी रखे, वहां उन्हें नए अनुदान देने वाला नहीं माना जाता। हालांकि ऐसा दावा किया जाता है कि शिवाजी ने मस्जिदों को भी मंदिरों की तरह अनुदान दिए, लेकिन उपलब्ध साक्ष्य इसे समर्थन नहीं देते। यह निश्चित रूप से सच है कि उन्होंने कुछ मस्जिदों को पुराने अनुदानों की पुष्टि की, लेकिन अब तक ऐसा कोई प्रमाण नहीं मिला है जो दिखाए कि उन्होंने मुसलमानों के संस्थानों जैसे मस्जिदों या व्यक्तियों — जैसे कि एक हाफिज (जो क़ुरान को याद करता है) — को नए अनुदान दिए हों। दूसरी ओर, उनके राज्य में कई नए अनुदान हिंदू मंदिरों, मठों, वैदिक विद्वानों और संतों को दिए गए।”
गजानन भास्कर महेंदले के अनुसार, “पुराने अनुदान को जारी रखने और नया अनुदान देने में गुणात्मक अंतर होता है। यह भी ध्यान देने योग्य है कि शिवाजी ने 22 जुलाई 1672 को दत्ताजीपंत वाकणीस को लिखे पत्र में विशेष रूप से आदेश दिया था कि वे चफाल में भगवान राम के मंदिर में होने वाले वार्षिक सभा के उचित प्रबंधन का ध्यान रखें और सुनिश्चित करें कि तीर्थयात्रियों को सैनिकों या मुसलमानों द्वारा कोई कष्ट न पहुँचाया जाए। साथ ही, उनकी सरकार द्वारा सभा के खर्चों के लिए पर्याप्त प्रबंध किए गए थे, जिनमें तीर्थयात्रियों को भोजन कराने के लिए अनाज की व्यवस्था भी शामिल थी।”
धार्मिक परिवर्तन – गजानन भास्कर महेंदले लिखते हैं, “शिवाजी के सारणोबत नेतोजी पालकर मुगलों की ओर चले गए थे और शिवाजी के आगरा से भागने के बाद जबरदस्ती इस्लाम धर्म अपना लिया था। बाद में, जैसा कि हम देखेंगे, वह 1676 में शिवाजी के पास वापस आए, इस्लाम छोड़ दिया और फिर से हिंदू समुदाय में शामिल हो गए।”
प्रशासन
शिवाजी एक स्थापित शासक थे जिनके पास संगठित प्रशासन व्यवस्था थी। उनके पास ‘राजा’ का पदनाम था, अपनी अलग ध्वजा और अपनी मुहर थी। वे अपने क्षेत्र में न केवल व्यवहारिक (de facto) बल्कि कानूनी (de jure) तौर पर भी संपूर्ण स्वाधीन सम्राट थे। यह तथ्य है कि उनके पत्र, मुहरें, पदवी और उनके प्रशासन की प्रकृति, सभी प्राचीन रामराज्य या धर्मराज्य की भावना से ओतप्रोत हैं।
अद्यनपत्र या ‘आज्ञापत्र’ – शिवाजी के स्वराज्य की असली महिमा और महानता मूल रूप से उन आदर्शों के कारण थी जिनके लिए वह खड़ा था और उन सिद्धांतों के कारण जिससे उसके महान संस्थापक द्वारा उसका शासन किया जाता था। रामचंद्रपंत अमात्य, जो छत्रपति शिवाजी महाराज के राजनीतिक दृष्टिकोण को अपने ‘आज्ञापत्र और राजनीति’ में सटीक रूप से दर्शाते हैं, हमें स्वराज्य की भव्य राजनीति की मूल विशेषताओं का स्पष्ट विचार देते हैं।
शिवाजी के स्वराज्य प्रशासन के मुख्य सिद्धांत थे –
- अपने प्रजा के कल्याण और राज्य के समग्र हित को बढ़ावा देना;
- स्वराज्य की रक्षा के लिए एक सक्षम सैन्य बल बनाए रखना;
- कृषि और उद्योग को प्रोत्साहित करके जनता की आर्थिक आवश्यकताओं की पर्याप्त पूर्ति करना।
फारसी का मराठी और संस्कृत से आदान-प्रदान – यह तथ्य कि शिवाजी ने आधिकारिक पत्राचार में फारसी शब्दों की जगह संस्कृत शब्दों के उपयोग के लिए शब्दकोश बनाने का आदेश दिया, यह दर्शाता है कि वे विदेशी और बाहरी प्रभाव को स्वीकार करने या सहन करने के लिए तैयार नहीं थे।
जहाँ तक उनकी आधिकारिक भाषा का सवाल है, शिवाजी ने फारसी और उर्दू की जगह मराठी को प्राथमिकता दी, जिन्हें मुस्लिम शासकों ने अपने शासन का प्रतीक माना था। शिवाजी ने जानबूझकर आधिकारिक कार्यों के लिए संस्कृत पदावली को अपनाया, जिसके लिए ‘राज्यव्यवहारकोष’ नामक एक विशेष शब्दकोश तैयार किया गया और उसे अपनाया गया। यह उत्कृष्ट कार्य रघुनाथपंत हनुमंते के कुशल निर्देशन में विभिन्न विद्वान पंडितों द्वारा संपन्न किया गया, जिनमें से एक धुंरदिराज लक्ष्मण व्यास विशेष रूप से उल्लेखित हैं। इसी तरह प्रशासनिक कार्यों के संचालन के लिए नियम और विनियम बनाए गए, जिनमें सम्बोधन के तरीके, आधिकारिक दस्तावेजों की पूर्णता और प्रमाणिकता के लिए मुहरें भी शामिल थीं।[25]
दक्कन-संस्कृत प्रशासनिक पदों का शब्दकोश (राज्यव्यवहारकोष) तैयार किया गया। जहाँ पहले ‘अजरख्तखाने शिवाजीराजे दामदौलतह’ लिखा जाता था, अब दस्तावेजों में ‘क्षत्रियकुला वतंस शिवछत्रपति यानि आगया केलि एसीजे’ लिखा जाता था। एक नई युग ‘राज्याभिषेक युग’ आरंभ हुआ और इस देश के इतिहास में एक नया अध्याय खुल गया।[26]
मुस्लिम शासन की स्थापना के बाद से ही शासन के उच्च स्तरों पर फारसी आधिकारिक भाषा बन गई थी। यहाँ तक कि निचले स्तरों पर उपयोग में लाई जाने वाली मराठी भाषा में भी हज़ारों फारसी शब्दों ने मराठी शब्दों को विस्थापित कर दिया था, और उसकी वाक्यरचना व शैली तक फारसीकरण का शिकार हो गई थी।
एक विदेशी भाषा का यह प्रभाव, यह समझना ज़रूरी है, शांतिपूर्ण संपर्क या सांस्कृतिक समन्वय का परिणाम नहीं था। यह बलपूर्वक स्थापित की गई विदेशी सत्ता का परिणाम था। शिवाजी ने आदेश दिया कि एक ऐसा शब्दकोश तैयार किया जाए, जो ‘मुसलमानों की भाषा’ (अर्थात फारसी भाषा) के प्रभाव को समाप्त कर दे और स्थानीय भाषा में जो फारसी शब्द घुस आए थे, उनकी जगह संस्कृत शब्दों को स्थापित किया जाए। इस प्रयास का परिणाम मराठा इतिहासकारों के शिरोमणि वि. का. राजवाडे ने इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया:
| Year | Persian words | Marathi words | Total | Percentage |
| 1628 | 202 | 34 | 236 | 14.4 |
| 1677 | 51 | 84 | 135 | 62.2 |
| 1728 | 8 | 119 | 127 | 93.7 |
राजमुद्राएँ – उस समय अधिकांश राजमुद्राएँ फारसी में अंकित होती थीं। शिवाजी ने उन्हें संस्कृत भाषा से प्रतिस्थापित किया। यह एक महत्वपूर्ण परिवर्तन था — स्वराज्य को अपनी भाषा और अपने धर्म के साथ प्राप्त करने की दिशा में।
गजानन भास्कर महेंदले लिखते हैं, “शिवाजी के बचे हुए पत्रों में से जो सबसे पुराना है, वह 28 जनवरी 1646 का है। उस पत्र के शीर्ष पर शिवाजी की मुख्य राजमुद्रा की छाप है, जिसमें एक संस्कृत श्लोक अंकित है।” शिवाजी द्वारा अपनाई गई यह राजमुद्रा उनके आदर्शों और उपलब्धियों का सटीक वर्णन करती है:
(यह शिवाजी, शाहजी के पुत्र, की राजमुद्रा नवे चंद्रमा की तरह प्रतिदिन अपनी प्रभा में वृद्धि करती है। यह सम्पूर्ण संसार द्वारा सम्मानित है और सब पर अपना आशीर्वाद समान रूप से फैलाती है।)
केंद्रीय शासन – शासन के सर्वोच्च पद पर स्वयं राजा विराजमान होते थे, जिन्हें राज्य परिषद (या मंत्रिमंडल) का सहयोग प्राप्त था। इस परिषद को अष्टप्रधान मंडल कहा जाता था क्योंकि इसमें आठ मंत्री सम्मिलित थे। ये थे:
- मोरो पंत (पेशवा या मुख्य प्रधान) – वे संपूर्ण प्रशासनिक कार्यों का संचालन करते थे। सभी आधिकारिक पत्रों व दस्तावेजों पर उनकी मुहर लगती थी। वे सेना के साथ अभियानों पर जाते, युद्ध करते और जो प्रदेश प्राप्त होते, उनकी रक्षा की व्यवस्था करते थे तथा राजा के आदेशानुसार कार्य करते थे।
- नारो नीलकंठ एवं रामचंद्र नीलकंठ (अमात्य) – वे पूरे राज्य की आय-व्यय का लेखा-जोखा देखते थे।
- पंडित राव (रघुनाथ राव के पुत्र): उन्हें धार्मिक मामलों पर अधिकार प्राप्त था। वे धर्म के अनुसार न्याय करते और सही-गलत का निर्णय कर दंड निर्धारित करते थे।
- हंबीर राव मोहिते (सेनापति) – वे सेना का प्रबंधन करते थे तथा युद्ध और अभियानों का नेतृत्व करते थे।
- दत्ताजी त्रींबक (मंत्री) – वे राज्य के राजनीतिक और कूटनीतिक मामलों का सावधानीपूर्वक संचालन करते थे।
- रामचंद्र पंत सुमंत (सुमंत) – वे परराष्ट्र संबंधों की जिम्मेदारी संभालते थे।
- अण्णाजी पंत (सचिव) – वे राजकीय पत्राचार की सावधानीपूर्वक जांच करते थे और यदि कोई पत्र छूट जाए तो उसकी विषयवस्तु में आवश्यक संशोधन करते थे।
- निराजी रावजी (न्यायाधीश) – उन्हें राज्य के सभी न्यायिक मामलों पर अधिकार प्राप्त था।
इस प्रकार, मंत्रियों को संस्कृत पदनाम दिए गए। अष्टप्रधानों को उनके पदनाम के अनुसार निर्धारित स्थानों पर खड़ा किया गया। शिवाजी के समय में प्रधानों की नियुक्ति आजीवन नहीं होती थी। वे कभी भी पद से हटाए जा सकते थे और अपने पद को अपने पुत्रों या भाइयों को नहीं सौंप सकते थे।[27]
मुद्राएँ – शिवाजी द्वारा की गई राजचिह्नों की स्थापना और नई मुद्रा (सिक्कों) की ढलाई यह संकेत देती है कि वे मुग़ल साम्राज्य से पूर्णतः संबंधविच्छेद को दर्शाना चाहते थे।
मुग़ल राजस्व व्यवस्था का उन्मूलन – शिवाजी के शासन में आने से पहले उनके राज्य को मुग़ल प्रशासन ने राजस्व संग्रह के लिए मौजा, परगना, सरकार और सूबा में बाँटा था। शिवाजी ने इन्हें समाप्त कर दिया, या कहें कि इन्हें संशोधित कर दिया। उनके काल में राज्य का विभाजन मौजा, तर्फ़ और प्रांत में किया गया।
तर्फ़ का प्रभारी अधिकारी हवलदार, कारकून या कुछ दुर्लभ मामलों में परिपाट्यगार कहलाता था। प्रांत का प्रशासन संभालने वाला अधिकारी विभिन्न रूपों में सूबेदार, कारकून या मुख्य देशाधिकारी कहलाता था। कभी-कभी कई प्रांतों पर निगरानी रखने के लिए एक उच्च अधिकारी को नियुक्त किया जाता था, जिसे सरसूबेदार कहा जाता था, जो सूबेदारों के कार्यों की देखरेख करता था।
मुसलमान और विदेशी शिवाजी की सेना में – गजानन भास्कर महेंदले अपनी पुस्तक ‘शिवाजी – हिज़ लाइफ़ एंड टाइम्स’ में लिखते हैं— “1655 तक शाहजी के मुकासों के प्रशासन में पुणे क्षेत्र में कुछ मुस्लिम अधिकारी प्रमुख पदों पर नियुक्त थे। ज़ैना ख़ान पीरजादे कम से कम 1655 तक पुणे के सरहवलदार थे और सिद्दी अम्बर बग़दाद कम से कम 1654 तक पुणे के हवालदार थे। इसके बाद इनका कहीं उल्लेख नहीं मिलता। ये वास्तव में शाहजी के अधिकारी थे। हमने देखा कि 1656 से शिवाजी ने वस्तुतः आदिलशाही सल्तनत के विरुद्ध युद्ध की घोषणा कर दी थी और इस प्रकार उन्होंने न केवल अपने पिता की अधीनता को ठुकराया बल्कि पुणे क्षेत्र के मुकासों पर उनका अधिकार भी समाप्त कर दिया। 1658 में जब शाहजी ने सार्वजनिक रूप से अपने पुत्र के कार्यों की कोई ज़िम्मेदारी लेने से इंकार कर दिया और आदिलशाह ने भी इस पर सहमति व्यक्त की, तब इस स्थिति को सभी ने औपचारिक रूप से मान्यता दी। इसके बाद शिवाजी के प्रशासन में एक भी मुस्लिम अधिकारी नहीं पाया गया। समकालीन दस्तावेज़ों से हमें शिवाजी की सिविल सेवा के लगभग 200 अधिकारियों — हवालदारों, सूबेदारों, सरसूबेदारों और मंत्रियों — के नाम ज्ञात हैं, जिनमें एक भी मुस्लिम नहीं है।”
वे आगे लिखते हैं, “शिवाजी की सेना में कुछ मुस्लिम अधिकारी भी थे। 21 मार्च 1657 के एक मराठी दस्तावेज़ में नूर बेग नामक मुस्लिम का उल्लेख है, जो पैदल सेना का सरनौबत (कमांडर) था, और उपलब्ध जानकारी के अनुसार वह शिवाजी की सेना में इस पद को धारण करने वाला पहला मुस्लिम अधिकारी था। 29 अश्वारोही (घुड़सवार) सेनानायकों की सूची में केवल एक मुस्लिम अधिकारी, शामा खान, का उल्लेख मिलता है, जबकि सभासद (शिवाजी के दरबारी इतिहासकार) द्वारा दी गई 36 पैदल सेना कमांडरों और 31 सूबेदारों की सूची में कोई मुस्लिम नाम नहीं है। वही इतिहासकार यह भी बताते हैं कि इब्राहीम खान नामक एक हजारिया रैंक के अधिकारी ने 1675 में फोंडा की घेराबंदी में विशेष वीरता दिखाई। यह नहीं बताया गया है कि वह पैदल सेना में था या घुड़सवार सेना में।”
गजानन भास्कर मेहेंदले के अनुसार, “शिवभारत में एक सिद्दी इब्राहीम का उल्लेख किया गया है, जो अफ़ज़ल ख़ान से मिलने जाते समय शिवाजी के दस अंगरक्षकों में से एक था। संभव है कि यह सिद्दी इब्राहीम वही अधिकारी हो जिसे सभासद बखान में इब्राहीम खान कहा गया है। सिद्दी हिलाल, जैसा कि ‘सिद्दी’ शब्द से संकेत मिलता है, एक हब्शी मूल का मुस्लिम अधिकारी था जो मराठा सेना में प्रसिद्ध था। क़ाज़ी हैदर, एक मुस्लिम, शिवाजी के दरबार में फारसी लिपिकों में से एक था। मदारी मेहतर की कहानी अविश्वसनीय मानी जाती है।”
तकनीकी कार्यों हेतु विदेशी – गजानन भास्कर महेंदले के अनुसार,
“जहाँ तक नौसेना का संबंध है, यदि उसमें बड़ी संख्या में मुस्लिम अधिकारी और नाविक मिले तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं, क्योंकि मराठे इस शाखा में अपेक्षाकृत अनुभवहीन थे। वास्तव में, शिवाजी की नौसेना के जिन तीन प्रमुख नौसेनापतियों के नाम हमें अंग्रेज़ों के पत्राचार से ज्ञात होते हैं — दर्यासरंग, दौलत ख़ान और नायक भंडारी — उनमें से पहले दो मुस्लिम थे। दर्यासरंग और उनके पुत्र को 1678 में क़ैद किया गया और इसके बाद उनका कोई उल्लेख नहीं मिलता। सबासद ने नौसेनापतियों के नाम दर्यासरंग, माय नायक भंडारी और इब्राहिम ख़ान बताए हैं। अंतिम नाम किसी समकालीन दस्तावेज़ में नहीं मिलता, संभवतः यह दौलत ख़ान के स्थान पर त्रुटिवश दर्ज हुआ है।
यूरोपीय लोगों को भी शिवाजी की सेवा में नियुक्त किया गया था, किंतु मुख्यतः तकनीकी कार्यों के लिए — जैसे जहाज़ों का निर्माण और बारूद/खनन (माइन्स) की तैयारी।”
कृषि
छत्रपति शिवाजी की कृषि प्रोत्साहन नीति के बारे में सभासद लिखते हैं –
जो नए किसान हमारे राज्य में बसने आएंगे, उन्हें पशु दिए जाएं। उनके लिए बीज खरीदने के लिए अनाज और धन दिया जाना चाहिए। साथ ही उनके भरण-पोषण के लिए भी अनाज और धन दिया जाए, और यह राशि किसान की क्षमता अनुसार कुछ वर्षों में वसूल की जाए। इस प्रकार किसानों का सहारा लिया जाना चाहिए। हर गाँव में, प्रत्येक किसान से, कर्कुन (यानी सिविल अधिकारी) उनकी उपज के अनुसार मुआवजा लेकर खेती का किराया अनाज में वसूल करे।
दूसरे, कोई आदेश नहीं है कि अनाज की जगह नकद लिया जाए। अनाज की जगह नकद न लिया जाए। राजस्व अनाज में वसूला जाना चाहिए, जिसे बाद में अच्छी कीमत पर बेचकर राज्य को लाभ पहुँचाया जाए।
किसानों को प्रोत्साहित करो और खेती को बढ़ावा दो। खुद मेहनत करो और गाँव-गाँव जाओ। गाँव के किसानों को एकत्रित करो। यदि किसी किसान के पास अपने खेत की खेती के लिए मजदूर, बैल और अनाज है, तो यह अच्छा है। वह अपनी ज़मीन स्वयं ही खेती कर सकता है। लेकिन यदि किसी किसान के पास अपनी ज़मीन की खेती करने की क्षमता और मजदूर तो हैं, लेकिन बैल, हल और अनाज नहीं है, और इसलिए वह बेकार पड़ा है, तो उसे नकद दिया जाना चाहिए ताकि वह दो या चार बैल खरीद सके। उसे अपने भरण-पोषण के लिए एक या दो खंडी अनाज भी दिया जाना चाहिए। तुम्हें उसे उसकी क्षमता अनुसार ज़मीन की खेती करानी चाहिए। बैलों और अनाज के लिए दिया गया पैसा बाद में धीरे-धीरे उसकी क्षमता अनुसार बिना कोई ब्याज लगाए वसूल किया जाना चाहिए।
मुस्लिम शासन के तहत हिंदुओं का उत्पीड़न
James Fergusson ने अपनी किताब A History of Architecture in all Countries (1899) में लिखा है –
“जैन मंदिरों के स्तंभों वाले आंगनों में लगभग सब कुछ था जो एक तैयार मस्जिद के लिए आवश्यक होता है। केवल केंद्र में स्थित मंदिर को हटाना और पश्चिम की ओर एक नई दीवार बनाना आवश्यक था, जिस पर मेहराब बनाए जाते थे — ये मेहराब मक्का की दिशा दिखाने के लिए थे, जिसकी ओर कुरान में विश्वासियों को प्रार्थना करते समय मुंह करने की सलाह दी गई है।” (पृ. 499)
“कनौज की प्रसिद्ध मस्जिद निःसंदेह एक जैन मंदिर थी…… इसका छत और गुंबद पूरी तरह जैन वास्तुकला के हैं।” (पृ. 502)
“धार के पास मंदू में एक और मस्जिद है, जो आधुनिक काल की है, और निःसंदेह एक जैन मंदिर का पुन: संयोजन है।” (समान)
James Fergusson ने लिखा है –
“जौनपुर के किले में एक मस्जिद के अलावा अहमदाबाद और अन्य जगहों की कई मस्जिदें भी इसी प्रकार की वास्तुकला दिखाती हैं, जहाँ पुराने मंदिर के हिस्सों को तोड़कर एक अलग योजना के अनुसार फिर से सजाया गया है।” (समान)
कुतुब मीनार के लौह स्तंभ के बारे में, “जैसा कि शिलालेख हमें बताता है, यह स्तंभ विष्णु को समर्पित था, इसमें कोई संदेह नहीं कि इसके शिखर पर गरुड़ की मूर्ति थी जिसे मुस्लिम शासकों ने हटा दिया।” (पृ. 509)
“मूहाफिज खान और रानी सिप्री की मस्जिदों में, मीनार के निचले हिस्से शुद्ध हिंदू वास्तुकला के हैं; अहमदाबाद की सभी नींवें हिंदू और जैन मंदिर की बेसमेंट की लंबी खड़ी दीवारें हैं। हर विवरण चंद्रावती या आबू में देखा जा सकता है, सिवाय एक बात के — हिंदू मंदिरों के कोनों पर मूर्तियों वाले निक्ष हैं।” (पृ. 532)
“कम्बाई की जुम्मा मस्जिद 1325 में बनी थी… कम्बाई की तीन मेहराबों की पट्टी बहुत साधारण और नीची है, ताकि अंदर के जैन स्तंभों के आकार के अनुरूप हो सके। ये स्तंभ सभी तोड़े गए मंदिरों से लिए गए हैं और इस मामले में इन्हें निश्चित रूप से फिर से व्यवस्थित किया गया है। इस मस्जिद की एक खास बात इसकी समाधि है, जिसे इसके संस्थापक इमामर बेन अहमद केजरानी ने अपने लिए बनवाई थी। यह पूरी तरह हिंदू अवशेषों से बनी है, दो मंजिला है और इसके ऊपर 28 फीट व्यास वाला गुंबद है।” (पृ. 537)
“बारोच की मस्जिद हिंदू मंदिरों से लिए गए हिस्सों से बनी है।” (पृ. 537)
“धार की जुम्मा मस्जिद 64 जैन वास्तुकला के स्तंभों द्वारा समर्थित है और इसके तीन गुंबद भी हिंदू रूप के हैं… अंदरूनी हिस्से में हिंदू स्तंभ ही नजर आते हैं, सिवाय उनके स्थान और पश्चिमी दीवार पर बने प्रार्थना निक्षों के, इसे हिंदू इमारत समझा जा सकता है… ये स्तंभ शहर के तोड़े गए मंदिरों से मुस्लिमों द्वारा लाए और यहां सजाए गए हैं।” (पृ. 540-41)
J.D. Rees ने अपनी पुस्तक ‘The Muslim Epoch’ में लिखा है –
महमूद ने अपने गवर्नर को घज़नी को लिखा, “यहां हजारों मजबूत इमारतें हैं जो विश्वास की तरह मजबूत हैं, जिनमें अधिकांश संगमरमर की हैं, इसके अलावा अनगिनत मंदिर भी हैं। ऐसी कोई दूसरी इमारत दो सौ वर्षों में नहीं बन सकती।” (पृ. 33)
Stanley Lane-Poole ने अपनी किताब ‘Medieval India under Mohammedan Rule’ में लिखा है –
712 ईस्वी में मुहम्मद बिन कासिम ने सिंध पर आक्रमण किया, “एक बड़े लाल झंडे को एक ऊंचे मंदिर की चोटी पर फहराया गया था, और अल-हज्जाज, जिनसे जनरल की सहमति वाली बातचीत थी, ने आदेश दिया कि पत्थर के स्लिंग को ठीक किया जाए, उसका आधार छोटा किया जाए और झंडे के ध्वजस्तंभ को निशाना बनाया जाए। तो बंदूकधारियों ने गोली की ऊंचाई घटाई और चतुराई से ध्वजस्तंभ गिरा दिया। इस झंडे के गिरने से किले की रक्षा करने वाले भयभीत हो गए; एक बार हमला नाकाम हुआ और मुसलमानों ने सीढ़ियां लगाईं, दीवारों पर चढ़ाई की और जगह पर कब्जा कर लिया। ब्राह्मणों का कत्लेआम किया गया और तीन दिनों तक चले हत्याकांड के बाद मुसलमानों का एक इलाका बनाया गया, एक मस्जिद बनी और चार हज़ार सैनिकों की टुकड़ी शहर को नियंत्रित करने के लिए तैनात की गई।” (पृ. 8-9)
“अलाउद्दीन ने अपने हिंदू विषयों के खिलाफ खास उपाय किए। हिंदू को इतना कमज़ोर कर दिया गया कि वह न तो घोड़ा पाल सके, न हथियार रख सके, न अच्छे कपड़े पहन सके, और न ही जीवन की किसी भी विलासिता का आनंद ले सके। उसे अपनी ज़मीन की आधी पैदावार तक कर देना पड़ता था और अपने सभी भैंस, बकरियों और अन्य दुग्ध पशुओं पर भी कर चुकाना पड़ता था। कर अमीर और गरीब दोनों पर बराबर लगाया जाता था — इतनी राशि प्रति एकड़ और इतनी प्रति पशु।” (पृ. 104)
“अलाउद्दीन ने हिंदुओं के घमंड को कम करने के लिए ये उपाय किए और वे इतने अधीन हो गए कि ‘मेरे आदेश पर वे चूहों की तरह छिपने के लिए तैयार हैं’… फिर भी यकीन मानो कि हिंदू तब तक कभी विनम्र और आज्ञाकारी नहीं होंगे जब तक उन्हें गरीबी में नहीं धकेला जाता। मैंने आदेश दिया है कि उन्हें हर साल केवल इतना अनाज, दूध और दही बचा रहे कि वे जीवित रह सकें, लेकिन अपनी संपत्ति के भंडार जमा करने की अनुमति नहीं दी जाए।” (पृ. 105-6)
ई. बी. हवेल: ए हैंडबुक ऑफ इंडियन आर्ट, 1920
“महमूद गजनी, भारत के मंदिरों की भव्यता देखकर दंग रह गया, उसने हज़ारों कारीगरों को गजनी ले जाकर अपने लिए काम पर लगाया और वहां भारतीय महिलाओं और कारीगरों का एक गुलाम बाजार स्थापित किया ताकि मुगल एशिया के हरम और कारखानों की आपूर्ति हो सके। सार्वजनिक कार्य सेवा के लिए इस तरह की भर्ती की परंपरा कई अन्य मुस्लिम शासकों द्वारा भी जारी रखी गई।” (पृ. 111)
“अहमद शाह प्रथम प्रसिद्ध चित्तौड़ के राणा कुम्भा के समकालीन थे…… और अहमद की शाही मस्जिद, संरचना और अलंकरण दोनों के मामले में, लगभग उसी तरह बनाई गई थी जैसे कुम्भा के क्षेत्र रानपुर में एक बड़े जैन मंदिर का निर्माण हो रहा था।” (पृ. 120)
“गौड़ 1576 में महान मुगलों के साम्राज्य में शामिल हो गया, और जल्दी ही पूर्व के हिंदू शहर और कई अन्य शहरों की तरह उसकी भी नियति तय हो गई। इसके भव्य परित्यक्त भवनों का इस्तेमाल ईंट भट्टों और खदानों के रूप में किया गया, जहाँ से तैयार सामग्री अन्य शहरों के निर्माण के लिए भेजी जा सकती थी। फर्ग्युसन के अनुसार, मुर्शिदाबाद, मालदा, रंगपुर और राजमहल लगभग पूरी तरह से इसकी सामग्री से बने हैं, जबकि हुगली और यहां तक कि कोलकाता भी बंगाल की पुरानी राजधानी के खजाने से समृद्ध हैं।” (पृ. 124)
“हजारों भारतीय कारीगर इस प्रकार जबरन निर्वासन में नई जिंदगी और नए काम के लिए बस गए, उन्होंने मुस्लिम नाम अपनाए, और फारसी, अरब, तुर्क, स्पेनी या मिस्री बन गए।” (पृ. 129)
छत्रपति शिवाजी से संबंधित प्रमुख विषयों पर वास्तविक तथ्य
| शिवाजी पर प्रचलित मुद्दे | तथ्य | |
| 1 | शिवाजी, सेक्युलर और सोशलिस्ट थे | नहीं, वह एक न्यायप्रिय सम्राट और हिंदुत्व के पुरोधा थे |
| 2 | हिंदवी साम्राज्य मुसलमानों के खिलाफ था | हिंदवी साम्राज्य मुस्लिम बाह्य आक्रमणकारियों के खिलाफ था |
| 3 | शिवाजी के राज्याभिषेक को ब्राहमणों का समर्थन नहीं था | इस बात के कोई दस्तावेज उपलब्ध नहीं है |
| 4 | शिवाजी एक जागीरदार थे | वह एक सार्वभौमिक साम्राज्य के सम्राट थे |
| 5 | मुगल अजेय थे | नहीं, शिवाजी ने इस भ्रम को तोडा |
| 6 | शिवाजी ने मस्जिदों का निर्माण करवाया | अधिकांश मस्जिदों को तुड़वाकर मंदिरों का निर्माण करवाया |
| 7 | रामदास और दादोजी कोंडदेव शिवाजी के गुरु नहीं थे | नहीं, तथ्यात्मक रूप से यह गलत जानकारी फैलाई जा रही है |
| 8 | महात्मा फुले ने शिवाजी को किसानों का गौरव ‘कुलवाड़ी भूषण’ कहा है | इसे कहने में कोई आपत्ति नहीं है |
| 9 | शिवाजी, ब्राह्मणों के खिलाफ थे | नहीं, आजकल के वामपंथी इतिहासकार इस झूठे तथ्य का प्रसार करते है |
| 10 | शिवाजी को अखंड भारत की कल्पना नहीं थी | नहीं, वह अखंड और एकजुट भारत के समर्थक थे |
[1] Govind Sakharam Sardesai, The History of the Marathas – Shivaji & His Time, Vol. 1, B.G. Dhawale: Bombay, 1946, p. 97
[2] Ibid., pp. 97-98
[3] R.C. Majumdar, The History and Culture of the Indian People – The Mughul Empire, Bharatiya Vidya Bhavan: Bombay, 1974, p. 251
[4] Jadunath Sarkar, House of Shivaji, S.N. Sarkar: Calcutta, 1940, p. 98
[5] M.G. Ranade, Rise of the Maratha Power, Punalekar: Bombay, 1900. p. 115
[6] Kedar M. Phalke, The Legacy of Chhatrapati Shivaji – Kingdom to Empire 1600-1818, Sree Shivaji Memorial Committee: Kurnool, 2021, p. 40
[7] Navajivan – 29 May 1921
[8] Jadunath Sarkar, Shivaji and His Times, M.C. Sarkar: Calcutta, 1961, p. 18
[9] Kedar M. Phalke, The Legacy of Chhatrapati Shivaji – Kingdom to Empire 1600-1818, Sree Shivaji Memorial Committee: Kurnool, 2021, p. 4
[10] Surendranath Sen, Extracts and Documents Relating to Maratha History – Siva Chhatrapati, volume I, University of Calcutta, 1920, pp. 140-148
[11] Surendranath Sen, Administrative System of the Marathas, University of Calcutta, 1925. p. 28
[12] Ibid., p. 127
[13] Edward Scott Waring, A History of the Mahrattas, London, 1810, p. 96-97
[14] Indian Institute of Public Administration, Shivaji and Swarajya, Orient Longman: New Delhi, p. 1 (Quoted by Setu Madhava Rao Pagadi)
[15] Ibid., pp. 1-2 (Quoted by Setu Madhava Rao Pagadi)
[16] Kedar M. Phalke, The Legacy of Chhatrapati Shivaji – Kingdom to Empire 1600-1818, Sree Shivaji Memorial Committee: Kurnool, 2021, p. 41
[17] Jadunath Sarkar, Shivaji and His Times, M.C. Sarkar: Calcutta, 1961, pp. 201-202
[18] Ibid.
[19] V.S. Bendrey, Coronation of Shivaji the Great, P.P.H. Sookstall: Bombay, 1960. pp. 35-36
[20] Jadunath Sarkar, Shivaji and His Times, M.C. Sarkar: Calcutta, 1961, pp. 202-203
[21] Kedar M. Phalke, The Legacy of Chhatrapati Shivaji – Kingdom to Empire 1600-1818, Sree Shivaji Memorial Committee: Kurnool, 2021, p. 42
[22] Jadunath Sarkar, Shivaji and His Times, M.C. Sarkar: Calcutta, 1961, p. 203
[23] Ibid., p. 204
[24] Ibid.
[25] Govind Sakharam Sardesai, New History of the Marathas, Volume 1, Bombay, 1946, p. 214
[26] Shivaji and Swarajya, Indian Institute of Public Administration, 1975, p. 33
[27] Surendranath Sen, Administrative System of the Marathas, University of Calcutta, 1925. p. 44